清明节赶堆子（3）

清明节赶堆子（3）

        寒食清明的两节合。二。为。一就是国人智慧的结晶：寒食节扫墓祭祖在南北朝到唐前被视为”野祭”，后演变为皇家祭陵；guan府祭孔庙、祭先贤；百。姓上坟，祭祖先。既然陵墓还是墓地都处于郊外山野之处，就是”郊游”；清明时节正是草长莺飞、春意盎然之时，郊游等同于远足，就是”踏青”。

        加上寒食文化和清明的全民出游本来就既继承了寒食节对仁义礼智信传统道。德观念、还将人们通。过清明节踏青对春天来临时的喜悦心情巧妙地糅合在一起；也就把纪念与展望、祭祖与踏青、庄严与随和、沉重与明快、教育与玩耍有机的结。合在一起，用宜昌话说：既”尽了孝心”又”放飞了心情”，自是大受欢迎。自然备受推崇。

        唐人杜牧的那首脍炙人口的”清明时节雨纷纷，路上行人yu断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”，似乎还没有带有寒食的痕迹；到了宋人程颢的笔下，就变得两节合一了：”芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶；莫辞盏酒十分劝，只恐风。花一片红；况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”

        想知道历史上本地名人对清明寒食的相关诗词，应笔者所求，2018年担任总纂并点校注释了乾隆版《东湖县志》的地方史专家周德富老。师从浩瀚史料中找到了一位清朝拔贡、东湖（宜昌）人罗宏备所写的一首《清明》：”两度移居未获全，孤心冷节倍依然。花残风雨逢寒食，人老兵戈异旧年。沟水碧分原上麦，野魂凄断墓门烟。一春农事徒闻说，十亩犹荒负郭田。”可惜诗中没有谈及”赶堆子”。

        与《汉书·地理志》记载的”楚人信巫鬼，重yin祀”之说相一致，当年宜昌每年有四。大民间盛事：农历正月十五元宵节那一天的”玩龙灯、闹花灯”到如今太过于商业化；农历五月十五的”大端阳、划龙船”也随着中。心城区没有了龙舟竞渡的这项传统赛事的安排而名存实亡；农历八月十五中秋节的团圆之意随着人口大量迁移也变得很难达到，而”赏月、mo秋”的习俗也随着民众的思想进步、物资充沛而变得无关紧要。

        唯有在农历三月初一、公历4月5ri清明前全民参与的”上坟”、”cha青”、”赶堆子”的习俗在宜昌依然生命力极强，参与者众多。不仅可以缅怀故人，激励生人，而且可以通。过这种极具宜昌特se的文化形式的交。流融合，对促进家庭的和睦、民。族的团结和政权的巩固都有着qian移默化的巨。大作用。所以才会虽然经过东汉周举、东汉末年曹操、后赵石勒、北魏孝文帝等多次禁断，却屡禁屡兴，发扬光大。

        宜昌习俗包罗万象，规矩也是林林总总。比如清明时节去扫墓，一定要广邀亲朋好友一起去”赶堆子”，说是亡人可见；到了”七月半”的中元节，即便儿女身在外地，也要或在江边、或在道口，天黑之后找一偏僻无人处，用粉笔画一个圈，里面写上亡人的名讳，在圈里烧些”包袱”（注：纸钱），说是”送钱”；而到了大年三十的晚上，还要去到墓前给亡人点一盏长明灯，jiao做”送灯”，传说是那天晚上亡人是要回家”团年”的，因为山里夜黑，怕看不见路，所以要用灯照着。

        由此可见，每一个传统习俗的背后，都有一个说fa。我们先从宜昌历史上的传统墓地逐一说起。


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