第267章：“玄门道教”中的所谓“邪派”
上回讲到娃她娘一行被“昆仑秘境界灵”强行安排去越阶挑战“茅山派”和“闾山派”高手，只好虚心请教。
“闾山”，传说是在闽江之底，而凡人却看不见，唯独精通“闾山正法”且道行高深的道士和“有道缘”的心善之人才能看到。这说明“闾山派”的山门有“法阵结界”保护，非“同道”得到允许后才能进入，否则算入侵。
“闾山派”又称“闾山道”、“闾山教”等，最早源于魏晋南北朝的“许逊信仰”，属于闽越故地的原始宗教。
后来，“闾山派”不断吸收与融合道教派系中“净明道”、“灵宝派”等诸派系的宗教形式，逐渐形成了一个以福建为中心向外发展的一个派系，是中国道教重要流派，在后世凡间某些玄幻小说中被称为“河间派”。
早期的“许逊信仰”，实际上是“江南巫系”中之“闽越巫法”，供奉“闾山九郎”、“临水三夫人”（陈靖姑、林九娘、李三娘）、张觅娘等所谓“诸神”。“闾山派”教法形态至今仍保留了许多闽越故地原始巫术的特征。
“闾山派”和“净明忠孝道”所信仰的“神灵”相同，两个道派都尊奉“许真君”（许逊）为“祖师”。所唯一不一样的是，“忠孝道”是以道德伦理为主，属于“儒门孔教”；而“闾山派”则以符咒、法术为主，属于“邪道”。
“闾山派”道士为散居道士，每个道士都有自己的“法坛”。“法坛”名称来源分为两种：一种是“世袭制”的“法坛”，例如“天威法坛”、“威灵法坛”、“通应法坛”等等。另一种是“自立法坛”，即拜师学艺圆满，通过“传度仪式”封“坛号”，自立“法坛”。“闾山派”道士分为“红头法师”和“黑头法师”，在有些地方也叫“乌头法师”。
“红头法师”主要奉“临水夫人”等三位女神为祖师，并以红头巾作为标记，称作“三奶派”，又称“红头法师”。“红头法师”主要以驱邪收妖，消灾解厄，押煞纳福等吉祥法事为日常活动内容。
“黑头法师”即“乌头发师”则以超度亡灵等法事为主要活动内容，主要供奉“法主公”，并以黑头巾作为派系之标记，以丧礼法事、超渡驱邪等见长，在民间被称为“法主公派”。
另外，“闾山派”还有一支系专职小法，供奉佛教“临济宗高僧普庵”法师，因此又被称为“普庵派”了。
“闾山教”道坛的“法服”情况很特别。以“夫人教”为代表性的“巫法师公”，其“法服”（法袍）最突出的特征是头系“法巾”即“红布”，也可披于项背，扎“神额”(皮制或称神额)，上身穿绿袄(或便衣)，下身着长裙或短裙(紫裙、红色或兰色)，跣足或扎草鞋、布鞋，是一种女巫装束。
在“闾山派”中，男性法师多不穿鞋，而以“巫师”形象出现，只有女性法师才会可以将就穿鞋。与之相比，作为其专职小法派的“普庵教”的“武教师公”，则习惯身穿戏曲之马甲和战裙，而非和尚的僧袍、袈裟。
“闾山派”的法术，通常以强硬的霸道法术为主，在斗法时本着不是你死就是我亡的思想，原则上不管是针对妖魔、鬼魂还是同道对手，都是极具杀伤力模式，其强硬程度和“茅山派”相比，有过之而无不及。
从“闾山派”行法的方式看，所用的“法诀”和“咒语”几乎都是攻击性的，所踏“罡步”也体现了“闾山派”的霸道之法。“闾山派”的霸道之法，如：上刀山、下火海、登云楼（用三张、五张、七张、九张，甚至更多八仙桌垒迭，不用任何东西加固，而道士在顶层翩翩起舞，行罡布法。）、下油锅等都是“闾山派”独有。
“闾山法脉”源远流长，可以追溯到“原始巫教”，且每位有“官职”的“闾山法师”，都有“随身兵马”和“镇坛兵马”。这些所谓“兵马法师”可以自己召唤，也可以由师父赐予，当然也可奏请“天曹司院”给予分兵拨将。
“闾山兵马”可以划分为“天仙兵马”、“地仙兵马”、“人仙兵马”三种。“闾山”在职能上能统管三界兵马，故称“三界五营兵马”。有传承的“闾山法坛”，还设有另外几营的兵马，但涉及到门派机密而不能公开披露。
“闾山法师”在“行法做醮”时，视不同的事情，会派遣不同的“兵马”，扶助“法师行法”，以保“法事周全”及后续护佑。而“行法做醮”在有些地方被叫做“蛇鬼打斋”，即“鬼司佬”（法师）焚香烧纸，掐诀念咒做法。
“天仙兵马”，顾名思义，是来自于“天曹司院”拨给的“兵马”，即“符兵”、“纸马”，可以通过“闾山奏职”获得；“地仙兵马”，又叫“灵界兵马”、“阴界兵马”，也就是“鬼司佬”（法师）们用来招鬼和御鬼的常用手段。
“阴兵”易召也易损，容易充当炮灰，只要有稍许能力（法力）的修行者（修真者），在夜间做了某“科仪”（法事）都可以召到。这与东洋岛国修真界中“阴阳道”、“阴阳寮”、“忍者”或“隐者”们操控“式神”相似。
但是，召唤“阴兵”有风险，若召来“小鬼”还好办，但万一召来“鬼王”，而自身修行不够又无法驾驭，就会出现严重反噬：身体、气色、健康、运势等各个方面都会出问题，若是供养不当，那问题就会更严重。
“人仙兵马”，是“坛上系统”传下来的兵马，包括师父给的“兵马”。还有一种也可算作灵界兵马的猖兵。
已知的“猖兵”就有最少三十三个分类，包括因山川灵气汇聚某处孕育而成的精灵（精怪、妖怪），没有走歪道、修成正果的精怪等。这些“猖兵”未必如“式神”般被抽魂炼魄封印到符纸中，而是临时召唤而来。
道教所说的“猖兵”乃一些道士私人收招的妖魔、鬼怪、精灵等“助手”，被降服后愿意随道士修炼道法。
天、地、人三界兵马不是单独的体系，可以按照职能来细分兵种。比如在行法时，有攻城拔寨的、扫荡妖魔的、侦探事物的、侦查地形的等等。这种职能划分，跟中国古代的军事机构很相似，故称“兵马”。
“闾山法坛”年初时要举行“收兵科”，即让“将士归营”，布置阵营。此外，年底要行“分年科”，即“赏兵犒将”，犒赏三军五营，为兵马放假。实际上，这很像“扶桑神道教”徒们将“式神”进行“祭祀”，当“祀神”供奉。
每年公事毕，为感谢辛苦一年的“三界兵马”，随身“神灵”、“护法”、“玄师”，以及坛上的“祖师”都要有所表示。“闾山法师”会用不同的“科仪”与“咒语”在年底进行“赏兵犒将”，给兵马分发“军费”（焚香祭拜）。
关于“兵马”的“犒赏”，因各地风俗不一，导致贡品也不尽相同。有用“大米”的，也有用“草料”的，还有最常见的水果、糕点、鲜花、宝珠等，但最主要的是要备“甲马”，即特殊“符纸”，乃“甲兵”和“马匹”统称。
但是，“甲马”却不是实际存在的东西，而仅仅特殊“剪纸”或干脆就是“符纸”而已。据《清稗类钞·物品类》记载，“甲马”也叫“纸马”，是一种画有“神像”、用于祭神的“纸”，又名“纸马”或“甲马纸”，类似“纸钱”。
而年底休假的“兵马”，拿着“军营”分发的“军饷”，有的去看望仍在世的亲人，也有回“天庭”访友，或者四处游历以增强修行。这就相当于其他门派的“同道中人”或有些家底的“散修”们在可以培养自己的“灵宠”。
“闾山派”法师们在做“科仪”（法事）时常念咒语为：”摘录有“此酒化为洋江大海水，此果化为须弥山、此肉化为杨州都杀市、菜蔬化为迭如盘......钱财化为七保大钱山、军粮化为千万担、马料化为千万石……”
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