第458章：决战前耍“小心思”

　　
上回讲到交战双方各自施法召唤上界“神灵”参战，但因各方牵扯过多而不了了之，最后还被佛门怼。
“でたらめ！黙れ！何がごちゃごちゃしているの？まったくでたらめだ？同盟の主なものはこの戦いで勝つことで、握手ではない！あなたの、わかりますか？一群のハゲロバ、ばかが迂闊で、人を惑わす、その心は殺せる！消えろ！さっさと消えろ！俺に見せないで！さもなくば、あなたの死んだ！”怒道
“胡说！住口！什么乱七八糟的？简直一派胡言？本盟主要的是此战必胜，不是握手言和！你的，明白？一群秃驴，混蛋迂腐，妖言惑众，其心可诛！滚！赶紧滚！别让老子看见！否则，你的死了死了的！”
“阿弥陀仏、罪は罪である。俗語には‘薬医不死病、仏度有縁人’という雲がある。施主は私の仏に帰依したくないし、戦言和もやめたくない以上、私の仏家の弟子が身を伝えて教えるのに大きな不利は、実は私の仏とは縁がない！いわゆる‘道は違って、互いに謀らない’。無益と多く言って、貧僧は辞去する。施主はよく自ずから。阿弥陀仏、善哉善哉。”倭国和尚们心中挂念的是自家“尼姑伴侣”，此话大意：
“阿弥陀佛，罪过罪过。俗语有云‘药医不死病，佛度有缘人’！既然施主既不愿皈依我佛，也不愿罢战言和，于我佛家弟子言传身教大不利，实乃与我佛无缘！所谓‘道不同，不相为谋’。多说无益，贫僧告辞。施主好自为。阿弥陀佛，善哉善哉。”倭国的“和尚”、“尼姑”们早已通过“他心通”判定此战必败，故离开。
其实，佛教徒须遵循“五戒”，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，否则会徒增业力，产生魔杖，不利于佛家修行，因为修佛即修心，故称为“五戒”。
但是，佛教传到日本后，受限于境影响被搞得很“不严肃”，最初的原因是僧人队伍成分实在太复杂。
早在西元6世纪末的中国隋朝时，佛教就已经随着零星“行脚僧”云游四方，从朝鲜半岛传到了日本，并在短时间内迅速发展。倭人参与佛教热情相当高，倒不是因为都有“慧根”，而是当时倭国统治决策使然，因为在同一时期，倭国开始推行“大化改新”，系统性地向唐朝学习，推行名为“班田收授法”的税收制度。
“倭王”的想法很好，但因倭国当时的农业生产力不行，若将中国唐朝的税率直接照搬到倭国，则很快会变得让人难以承受，而崇佛的“倭王”（推古天皇）曾下令“僧人可免税”。经过这么一搞，那些觉悟不高的百姓恨不得全体出家得嘞。如此一来，倭国朝廷赋税大减，国家机器运转不畅，只能依靠军队维持局面。
于是，手握军权的大将军趁机发动“兵变”，将“倭王”赶下台去，让自己及幕僚掌权，组建了“镰仓幕府”，并“挟天子以令诸侯”。到了西元8世纪，当高句丽使者访问倭国时，看到的已是“僧尼半天下”的奇观。
在如此庞大的僧众群体中，滥竽充数者当然甚多，而大量动机不纯的“出家人”在寺里喝酒吃肉也很正常。所谓“饱暖思淫欲”，而“僧尼合宿，男欢女乐”就是无法避免的事情。于是，当倭国尼姑们怀了孩子后就回家待产，等奶完孩子就回来继续念佛（躲税）。这种僧人除了剃个光头，完全看不出哪里像“出家人”。
而在“官二代”的僧人中，混得最出圈儿的当数“镰仓幕府”时代的“一休宗纯大师”（“一休哥”）。这位在后世人们印象中超级“卡哇伊”（可爱）的小和尚，长大后一点都不纯洁，整天流连于妓院、酒肆，还写了不少香艳诗歌（淫诗荡词）公然歌颂自己和一位盲女的爱情生活，内容肉麻而不失温馨，堪称“小黄书”。
若问他为啥敢混得这么出圈儿？答案便是人家“聪明的一休”是当朝“天子后”，即倭王（“小松天皇”）的皇子，只不过因为在政治斗争中，倭王（“日本天皇”）失势后，全家都被幕府将军赶到寺院里修行而已。
而身为金枝玉叶的“一休哥”混得如此之惨，从“太子”被迫变成了“和尚”，再拿“戒律”去要求“太子和尚”遵守各种“清心寡欲”似乎也不怎么“人道”，毕竟“此生乐，不思蜀”，既然没威胁到“幕府”统治，那就罢了。
其实，无论古今中外，这世界上千奇百怪的事情多着呢。在中国社会，从古至今估计没有听说过“和尚”于“尼姑”还刻意结为“夫妻”的，因为这可是犯了“佛门大忌”，而且也与世俗界对佛教的要求完全不符。
但是，在世界上还真是有这么一个奇葩国家——倭国，生活在此的“和尚”不仅能和“尼姑”结婚生子并传承家业，甚至还能不用交“人头税”。如此一来，日本佛教也就变成了完全世俗化的“宗教”，成了行业组织。
那么，为什么日本人就可以这样呢？其实，这还要从西元1872年，倭王的“明治新政府”颁布的《肉食妻带解禁令》说起，里面有明文宣布：“僧人今后无论蓄发、娶妻、生子、食酒肉，皆听从自便……”但唯一不好的一面，就是政府不再发给各地寺庙任何补贴。
这个禁令的发布，表面上是“解放”了僧侣的法令，其实，其真实目的还是为了打破“檀家制度”（也就是“一家一宗制”），彻底淡化了佛教在民众中的影响力。
从此之后，不仅是“净土真宗”，在日本国土内所有的僧侣都不必遵从“不娶妻”、“不吃肉”的“禁令”了。到了现在，很多和尚虽然可以玩女人，可以吃肉喝酒，但是本职工作倒也没耽误什么。这估计也跟日本人的细心认真、做事踏实有关系。
当然了，这或许是倭国政府想让更多人认可这一观点，因为日本这个民族本身就非常崇尚自然和人性天欲，不希望对此加以束缚，所以佛教子弟可以和正常人一样娶妻，生子，做生意。
因此，“和尚”可以“娶尼姑”过凡人的夫妻生活也是再正常不过的事情。不过，也有人说日本佛教在传入的时候就变质了，轻视戒律，重方便不重原则，就像一个水果，一旦开始腐烂则只会越来越烂。
据后世日本“千手院”法务部的负责人、僧人久米持慧向记者介绍，佛教和普通人没有距离，人们通过佛教活动获得心灵的宁静和提升。“和尚”和“尼姑”在日本是职业，是个人的选择，因为他的父亲是“和尚”，管理着一个寺庙，而他的母亲是“尼姑”，他也算是“子承父业”，将继续娶“尼姑”为妻，在同一个庙里修行。
对于此制度，国际上很多人纷纷吐槽不断，但也有一些人认为是可以接受的，毕竟现在都是文明社会了，而且再加上日本民风很开放，这也见怪不怪。但是，也有一些人认为这种情况有辱佛教的威严，而且和“出家人”秉持的“六根清净”、“四大皆空”背道而驰，纯粹是侮辱佛法，败坏风气，但仁者见仁智者见智。
因此，后人想象中的“东洋和尚”绝对是与众不同，因为难保不会身穿袈裟脚蹬草鞋一脸憨笑去泡妞。
“东洋和尚”分“神教”、“佛教”、“禅教”、“基督教”等多种。据说，后世曾有“神教”（“扶桑神道教”）信徒约1.12亿人、“佛教徒”2700万人、“禅教徒”900万人、“基督徒”140万人。也就是说几乎所有倭人都信宗教！
倭国人在宗教信仰上采取宽容态度，一个人信奉两种以上的宗教者甚多。在好多“神社”、“寺院”、“教堂”、“礼拜寺”，甚至家庭里都会把“神龛”、“佛坛”、“神像”、“十字架”等并列供奉，类似中国“三教合一”。
东洋岛国的“假和尚”毕竟与“中华上邦”的“真和尚”不同，但也不排除有些信仰不坚定的“俗家弟子”会偷偷犯戒，比如网上有传闻“登封少林寺”的和尚们就曾大块吃肉大碗饮酒，而其他一些所谓“游方僧人”们也拍照发现躲在包厢里一边吃“狗肉火锅”，一边唱卡拉OK。而东洋和尚除饮酒吃肉外，还可婚恋及购置房产。
相比之下，网上曾爆料“少林寺”也被方丈注册成了“企业法人”，且为其带来了千年未曾有过之“全球关注度”和“巨额利益”，就连美国新闻媒体也称他为“最精明的CEO”，而众多“营销类杂志”甚至将“少林寺”称为“一所寺庙的营销奇迹”，但方丈说：“我不是把少林寺商业化，我是用商业化的方式阻止少林寺被商业化。”
因倭国寺院大多为“家族”管理和继承，因此就有不少和尚干脆足不出户“就地取材”得了，于是就与“尼姑”们结为伉俪双宿双飞，一边阴阳双修并繁殖后代，一边传承家业且弘扬佛法，真乃事业、爱情两不误！
若在中国和一些东南亚国家，若是有穿袈裟的秃头和尚与娇滴滴美女花前月下卿卿我我，那还不被网友们吐槽为“秃驴”狠狠拍照，人肉搜索，被大众骂个狗血淋头，甚至骂到“一佛出世，二佛涅槃”才怪了呢？
但是，日本和尚们是倡导“实用主义”、“自然主义”、“个性自由”和“人性解放”的，毕竟“修佛”就是在“修心”，故“酒肉穿肠过，佛祖心中留”没毛病。这与中国和尚、印度苦行僧禁欲的修炼效果不同，不好妄言。
纵使在生计艰难竭蹶的岁月里，人们普遍吃不饱肚子，为生存下去，和尚、尼姑们不得不抱团取暖，出现“婚嫁”之事也情有可原。查阅日本古诗得知：“寺中女饿鬼，枯瘦已如柴。大神男饿鬼，配之生小孩。”
当然了，日本“僧侣”也分为“居家”和“出家”两种，与中国“僧侣”的入庙剃度和居家修行类似。居家的“和尚”蓄发修行，相当于“俗家弟子”，除了过个人的宗教信仰、诵经早课、弘扬佛法外，平素的饮食、起居、陪伴家人等日常活动，质上和“堕入红尘”的“俗人”区别不大，因为只有投身“红尘”，才能在“红尘”中觉悟。
何况日本的佛教分支——“密宗”并不禁欲，并且于中国的“藏传佛教”在对待“男女双修”上，其信仰基础也是高度一致的，因为都是吸取印度教“性力派”的“大乐”思想和实践，故而在日本使佛教从禁欲走向纵欲。
其实，在印度也罢，在中国也罢，很多“密宗”的“禅室”里都供奉着鲜为人知的“欢喜佛”双生泥塑石雕，并在赤身裸体的传播着人类的各种交媾姿势，并曾让日本“巫女”们将其引入自己的“图腾崇拜”已不是秘密。
中国佛教要求弟子们“三不邪淫”，但日本的“和尚”与“尼姑”谈婚论嫁和风流潇洒的事例就很多，包括“聪明的一休和尚”也很风流倜傥，曾细细品味男女私情，其遗诗曰：“十年花下理芳盟，一段风流无限情。惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。”甚至，一休的师傅“圜悟大师”也有不少“情人”。
那些日本女人们多年后曾纷纷前来拜访“圜悟大师”，欲续前缘鸳梦重温，但大师毕竟年纪大了，体力不支，无奈被逼，说老实话：“三十年前共一头，一头夜夜讲风流。而今老矣全无用，君的宽兮我的柔。”
后世的日本和尚、尼姑们如何谈恋爱？这倒是挺好问题。不少日本和尚兼职，并服务于社会上的各种工作岗位，比如机械工程师、电影导演、企业老板、专家学者、大学教授、动漫画家、网罗作家等职业。
当然了，日本的和尚、尼姑们也会在市民祭奠、新年祭礼、婚礼、生子百日、甚至司机领取执照之类的纪念日中，去“神社”、“寺庙”超度度亡灵，诵经保佑，并依照惯例收取一定的费用，使其的“僧侶生活”与现实融为一体。比如，有些“和尚”与“尼姑”会去电视台当主持人，作为男女搭档开讲演会或举办展览等等。
在日本人看来，这当然是在“弘扬佛法”，但形式上早已没有死板的說教罢了。那些血气方刚的年轻和尚们，若对某位妙龄美女产生倾慕之心，或许会利用手机短信、电子邮件、MSN表述爱慕之情亦未可知？
不过，在中国佛教界看来，日本和尚此举就等于破了“剃度”之际的佛教戒律之三，即“淫邪”。因为两千年来，中国佛教界普遍遵循的戒律是“一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒”。
此“五戒”不论“游方僧人”还是“住持和尚”皆应遵守。虽然网上有俗语桥段：“师太，你干脆今黑就从了俺老衲罢。不然小和尚哪里来的！汝能持否？”很显然，这种情形更适合日本佛教界，毕竟中、外有别。
难怪有人曾断言：“哪个男子不钟情，哪个少女不怀春？哪个少年不烦恼？”其实，这都是人性使然。
从古至今，日本和尚们婚恋娶妻生子一事，不知是否被如来佛在天之灵允许？想必，我佛如来“慈悲为怀”，定能成全人家之好；而笑面弥勒佛大肚能容，容天下难容之事，应该不会计较日本和尚、尼姑之事。
因此，若仔细推敲，或许“僧侣五戒”中的第三条“不邪淫”，应该另作解释才能在日本佛教界自圆其说：“邪”字通常解释为“邪门歪道”，而“淫”则是“过于追求”。因此，日本僧侣反对男女通奸，但偶尔偷情不算。
这就是为何在第二场堵斗中，倭国“佛修”见势不妙，立马开溜，毕竟自己还有家业、妻妾割舍不下！
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