第141章 华光殿听讲

吴咏随程璜来到华光殿门前，由谒者进去禀告后，才被准许入内。两人进到殿内，才发现天子刘宏还没开始治学。

        此时天子坐在上首，下首还有一位素服老者。吴咏赶紧上前见礼，刘宏有些不悦地问道：“程璜，你二人为何来得如此之慢，今日吴侍读第一次听讲，朕还特请杨师等他来后再讲五经。”程璜急忙跪在地上，诚惶诚恐道：“陛下容禀，奴婢出崇德殿时，想着离永乐宫近，就先带吴侍读去见了陛下生母孝仁皇后，随后这才赶去南宫见皇太后，这才误了时辰，耽搁了陛下治经的时间，奴婢罪该万死。”刘宏一愣，叹道：“朕恕你无罪，你也是有心了，太傅只让吴侍读去见皇太后，没想到你还带他去见了孝仁皇后，这样也好，母后和母上两人都知晓了吴侍读的存在，也省得日后麻烦。”接着他对吴咏介绍道：“今天来为吾讲经的是光禄勋杨赐老师，治学期间只有师生，没有尊卑，你也不必紧张。”随后一指右下首的坐垫和矮案，道：“以后你就坐在那里。”

        “谢陛下！”吴咏急忙行礼，又转身按照师礼拜见杨赐。杨赐对他点点头，微微一笑道：“没想到你竟然如此年幼！既然太傅和三公都考校过你了，老夫就不做这无聊的事了。我且问你，蒙学如何了？”

        “回杨师，蒙学之书早已熟记于心，现在攻读五经。”这时可不是谦虚的时候，吴咏实话实说道。

        杨赐一愣，随后感慨道：“天子的眼光倒是独到，能发现你这个乡野神童。”此时刘宏也是哈哈一笑道：“杨师可能还不知道，我这侍读还做过几首诗，在乡里广为传诵。”

        “哦，还有这事，还请来听听。”杨赐这时也对吴咏来了兴趣，毕竟能教导一位神童，是大多数老师的可遇而不可求的。

        刘宏的记性不错，吴咏做的几首诗，他都记着，对《咏鹅》和《悯农》二首，最是喜爱，简直就是以前他在乡间生活的真实写照，也是因此才会点名吴咏来当天子侍读的。

        至于《种麦》《墦间》《相思》三首，他只觉意境不错，但却差了意思。

        之后还有吴咏在鬲候府做的《劝学》，崇德殿上做的《塞上》，都被他声情并茂地吟诵出来。

        连吴咏自己都没想到，他竟不知不觉抄了这么多诗，还都被人重新命名了。

        杨赐听完，盯着吴咏仔细看了一会，才苦笑道：“想不到老夫如今这般年岁了，还能收到你这样的奇才，真是不可小觑天下人啊！”随后他让吴咏回到自己的座位上，思索一下，这才开口对刘宏说道：“陛下，今日吴侍读刚来，咱们就不讲《尚书》了，老臣来说一下本朝经学的发展历程吧。”刘宏一愣，随即笑道：“善！”对于枯燥无趣的五经，他其实更喜欢听一些古今趣事。

        得到天子首肯，杨赐便在大殿上侃侃而谈起来。

        “本朝经学的发展历程，可分为两个阶段，以光武中兴为节点，分今文和古文经学两个流派。”

        “而今古经学之分，最初只是起于文字不同。当时今文指通行的隶书，古文则是指先秦的古文而言。汉初立于学官的都是今文经学，本无今古经学的问题。但是到了新莽时期，刘子骏倡导古文经学，移让太常博士书，欲立《毛诗》《左氏春秋》等博士，才有古、今经学的论争。”

        “起初古今经文本只是文字不同，到后来，连解经也有了很大差别。所以许叔重在《五经异同》中，把五经分为古今经来研究。又因为今、古经文的家法、师法不同，因此主张也相去甚远。”

        “总结起来就是：前人尚今文，今人重古文。今文尚微言大义，古文多章句训诂。前人经师多专一经，今人经师多才博通。前人经学以利禄为荣，今人经学则谶纬最甚。”

        “世人云：今学祖孔子，主《王制》；古学祖周公，主《周礼》。今学为孔子晚年之说，古学为孔子壮年之说。今学为经学派，古学为史学派。今学出齐鲁，古学出燕赵。今学守专门，古学多异说。”说到这，杨赐叹息道：“本来只是流派之争，发展到现在，甚至演变为意气用事，古文学家诋今文经学口说无凭，今文学家则斥古文学家为向壁虚造。彼此攻讦，久久不息。”刘宏思索一下问道：“何谓微言大义？何为章句训诂？”杨赐道：“前人说经偏重于微言大义，讲求经世致用，如以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以《诗经》当谏书，治一经就要发掘出经书中能为当世所用的政治观点和方法。”

        “而今人的经师则多致力于章句训诂，许多经学大师也是训诂的高手。如许叔重、马季长、郑康成在经义训诂上都达到高峰。”接着，杨赐又顺带解释了前人专一经和今人博通才的不同之处。

        原来汉初因经学初兴，经籍流行不广，加之经师多重微言大义的发掘，因此一般经师仅专守一经，罕能兼通，像申培既通《诗》又通《春秋》，韩婴《诗》《易》双通的为数极少，能五经皆通的，仅夏侯始昌一人。

        而今人经师则不然，兼通数经的比比皆是。如尹敏习《欧阳尚书》，兼善《毛诗》《谷梁》《左氏》；景鸾能理《齐诗》、施氏《易》，兼习河洛图纬之学，又撰《礼内外说》；许慎五经无双；何休精研六经；贾逵、马融、郑玄则遍通群经，尤其是马融可通十一经，这种遍通群经的风气，也是东汉经学的一大特点。

        最后杨赐叹息道：“前人各家之说大多止于一二篇，但今人解经却极为繁冗，说经虽多又博，但多而无当。”

        “班孟坚的《汉书·艺文志》曾说：古之学者，耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经而已，是故用日少而蓄德多，三十而五经立也。后世经传既已乖戾，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧言，破坏形体，说五字之文至于二、三万言，后进弥以驰逐。故幼童而守一艺，白首而后能言，安其所习，毁所不见，终以自蔽，此学者之大患也。”

        “世人云：鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于训诂，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也，故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功。”

        “本朝的经学经过四百年的发展，经历了今文古文之争、齐鲁之争，受阴阳、五行、谶纬、政乱等多种因素的影响，形成了许多派别，但都以推崇教化为主，让百姓安居乐业，朝廷长治久安。”说完，他看向天子刘宏道：“陛下万不可因为个人喜好今文经学，而打压古文经学发展，到时引得一家独大，千古罪人也。”

        “善，杨师不愧是家传经学，见解果真令人大开眼见！卿之言，如雨后甘露，朕必当从之。”说着，刘宏又感叹道：“若人人都能像杨师一样心胸宽广，朝廷何愁流民之困，天下不定。”杨赐躬身拜道：“陛下谬赞了，老臣只是想为朝廷多尽一份绵薄之力罢了。”接着他转向吴咏问道：“你今后为天子侍读，可知《欧阳尚书》和《桓君大小太常章句》来历？”吴咏一怔，他没想到杨赐会问他这个问题，立刻明白，这是杨赐在提点他，天子刘宏因这两本经书选帝师，作为天子侍读，当精熟于心。

        时下，这两本经书虽精通的人不多，但名气却非常响亮，吴咏也在卓文宣的书房中看到过几卷复刻的竹简内容，当即想也没想回答道：“初，荣受朱普学章句四十万言，浮辞繁长，多过其实。及荣入授显宗，减为二十三万言。郁复删省定成十二万言。由是有《桓君大小太常章句》。”接着又道：“济南伏生传《尚书》，授济南张生及千乘欧阳生。欧阳生授同郡倪宽，宽授欧阳生之子，世世相传，至曾孙欧阳高，为‘尚书欧阳氏学‘，是为《欧阳尚书》。

        “

        “不错，你小小年纪竟能知道这些，看来你刚才说治学五经，并非虚言！”杨赐满意地点点头，接着又问道：“你既然读过五经，可知其中有一章句：‘克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。’出于何处，又作何解？”吴咏想了一下，道：“此言出自《尚书·尧典》。小子理解的意思是：一个人明事理，道德情操高尚，就可以影响一个家族，让自己的家族和睦，就会使一方百姓受到影响，百姓团结一心，就会让国家协和一致，兴旺强盛。”讲到这，吴咏又想起后世总会有人拿国家大义来说事，让他人要有大局观，不要去计较个人得失，他本人则是在国家危难的时候，跑得比谁都快。

        就像后世有一句话说得非常好：人类各种行为中，最为卑劣无耻的是什么？

        权力的拥有者和谄媚权贵的人藏身于安全的地方，歌咏国家的伟大，用爱国心和牺牲精神等名目，强制将与自己无关的人作出牺牲，这种行径最为无耻！


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