第11章 第10章 北大荒的民族风情4

嘎布卡的鄂温克人，从狩猎捕鱼转为农牧为主的时候，生产生活中的讲究就多起来了。他们非常珍重自己的坐骑，牛马成了重要的生产生活资料。男人的马鞍和套马杆子，从来不允许女人用脚踩和从上面跨跃。不准骑着马进入住宅院内。若进房屋必须把马鞍子挂在门的外面，否则拿着鞭子进屋就会被人认为是一种极不礼貌的强盗行为。

        当晚霞烧红了西天，鄂温克人结束了一天的劳动。饭后，老人愿意给围在身旁的青年人讲故事。有传说，有神话，有时还编出几条谜语，让青年人猜，十分有趣。鄂温克族的民间口头文学十分丰富，并带有独特的色彩。像《宝马斗魔鬼》、《山林的主人》等，叙述勤劳勇敢的鄂温克人，以自己的胆略和机智战胜邪恶；《狐狸姑娘》既表现了美满的爱情，又带有族源传说的特色。在这些故事中，马、熊、虎、狐狸等动物，都被描绘成鄂温克人的朋友，  帮助人们排忧解难。

        鄂温克族是一个能歌善舞的民族，民歌的曲调悠长而豪放。他们歌颂自己的家乡，歌唱丰富多彩的生活，倾吐自己的衷肠。

        每逢节日或举行婚礼的时候，他们都要跳起“努给勒”（即鄂温克民间舞）。鄂温克舞和达斡尔舞蹈的曲调相近，如果说达斡尔舞柔软动人，那么鄂温克舞则刚健有力。现在，嘎布卡的鄂温克人则更多的跳达翰尔族的“罕贝舞”，每逢喜庆之时，男女老幼和着节拍而起舞，表达人们的喜悦之情。

        鄂温克族的民间工艺，以皮制品为主。皮靴、皮手套、皮盒子、皮箱子，比比皆是。在这些皮制品的表面，有的刺有云纹图案，有的镶嵌和雕刻各种花草、鸟兽，精美大方。早期桦皮工艺较发达，随着农牧业的发展，逐渐成为历史的遗迹。

        赫哲族是我国人口最少的民族之一，全部居住在东北的边陲。主要聚居在同江县街津口，八岔赫哲族乡和饶河县四排赫哲族乡。赫哲族有自己的语言，没有文字。赫哲语言属阿尔泰语系，满洲通古斯语族满语支。早年赫哲族以削木、裂革、插草记事。现在，赫哲族通晓汉语，使用汉语文。

        在漫长的历史进程中，赫哲族以居住地区不同而有许多不同的称呼。曾有“那乃”、“那贝”、“那尼傲”等。称呼尽管有所变异，但均为“本地人”的意思。这是本族内部的自称。对外族的自称，勤得利以下和乌苏里江沿岸的赫哲人自称“赫真”；勤得利以上地区，混同江、松花江南岸的赫哲人自称“奇楞”。“赫真”为下方、下游、东方的意思。在清代文献中，赫真又有黑金、赫金等写法，赫哲这一族称即由此而来。“赫哲”的称呼，始见于康熙初年，《清实录》载:“康熙二年癸卯，三月，壬辰（公元1663年5月1日），命四姓库里哈等进贡貂皮，照赫哲以往惯例应在宁古塔收纳。”这一纪录亦见于《皇清职贡图》。

        赫哲族，古称“肃慎”。唐代居住在三江流域的黑水靺鞨，与赫哲族有密切的族源关系。赫哲族人，辽代属五国部节度使管辖，金代归胡里改路管辖，元代归水达达路管辖，明代归努尔干都司管辖。清初赫哲族由宁古塔梅勒章京管辖。康熙五十四年（1716年），在松花江、牡丹江汇合处建三姓城（依兰哈拉），并于雍正十年（1733年）设副都统，以管辖松花江、黑龙江下游，以及库页岛地区。清王朝将赫哲族编入八旗，未能入旗的则依哈拉（氏族）、莫昆（家族）编入村屯。随着历史的发展，哈拉、莫昆只是作为氏族社会的残余而存在，并逐渐被地域的意义取代了。光绪八年（1882年）在噶尔当设协领衙门，下设四个佐，佐领下设“领催”等，极力收买和利用氏族首领，封官赐爵，赫哲族内部的封建等级制度逐渐确立。清末，赫哲族中出现“大户”，通过占有土地来剥削贫苦族人。

        日伪时期，是赫哲族苦难最为深重的时期。在日本帝国主义铁蹄蹂躏下，赫哲族处于水深火热之中。到解放前夕，赫哲族总人口仅剩下300余人，几乎濒于民族灭绝的悲惨境地。

        渔猎生产是赫哲族的主要生产方式。赫哲族根据各种鱼的习性特点和活动规律，在不同季节采取不同方法捕捞。从“谷雨”开江到“小满”一个多月的时间为春季鱼汛期，主要捕捞吃活食的杂鱼。一般用网、钩捕获，也使用鱼叉。这期间，夜间网捕量很大。“小暑”时节，进入暑夏季，渔民一般停止捕鱼，修理网具和船具。从“白露”开始的一个多月时间，是秋季鱼汛期，主要捕捞大马哈鱼和鲟鳇鱼、鲤鱼，及其它各种杂鱼。冬季用大拉网在“冬涡子”里捕鱼。这种捕鱼方式用人多，网具全，形成一整套的下网、出网技术所用的工具，有水线、冰蹿、扭锚、走钩、串梁杆、冰蹦子等。操作时，根据水线杆的长度，凿成等距离的冰眼，将网绳拴在水线杆上，沿着每个冰眼徐徐穿行。将网下到江中以后，统一拉出，即可取鱼。还有一种坐“冬库”的捕鱼方法，就是在冰面上搭一个棚子，在冰上凿成二尺多宽的冰眼，用“三齿挠钩”钓鱼。

        东北多山，森林茂密，是赫哲人的天然猎场。捕获的獐狍野鹿，食其肉，用其皮张制衣服。捕获的超百斤重的大鱼、甚至超千斤重的鲟鳇鱼，更是上等的鱼皮服装的好原料，实乃取之不尽，用之不竭也！因此，史称赫哲“鱼皮部”。

        赫哲人的兽皮服装，主要是冬季狩猎、上山砍柴和远行时穿用。冬季狩猎，一般要穿“狍皮大哈”（即狍皮大衣），赫哲语称为“卡什刻”，都是用“成皮”（冬季皮）缝制的。这种皮子绒毛多，皮板厚，既保暖又结实。“大哈”身长过膝，有大襟和偏襟两种。狍皮除做服装外，还可做被子、褥子、手套、皮袜子等。用狍头皮做成帽子，十分别致，赫哲语称为“阔日布恩出”。赫哲人用鹿腿皮和狍腿皮缝制的高腰靴子，用鱼皮、野猪皮、熊皮缝制的靰鞡，赫哲语称为“温塔”，这种鞋既轻便又保暖。

        鱼皮服装，赫哲语称为“乌提扣”。主要用大胖头、大干条、大草根、大鲤鱼的皮，将其晾干去鳞，熟得和皮布一样绵软后，再裁剪缝制。鱼皮衣服都是长衣，主要是妇女穿用。赫哲人早年穿的鱼皮靰鞡，是用怀头、哲罗、细鳞、狗鱼等鱼皮缝制的。穿时絮上靰鞡草，轻便不透霜。用木锤捶软的生鳇鱼皮缝制的靰鞡，主要是在夏季撒网时穿用。

        赫哲族的男女服装都用野生植物漂染，或者把衣襟、袖口、托领、下摆染成云纹图案，或者镶嵌上云纹图案作为装饰。妇女的服装，还要用彩色的绦子镶边，还把贝壳和小玻璃球缝在衣服的下摆，显得美观精致。后来棉布传入，赫哲人皮、布兼用。

        如果你有机会去赫哲渔乡做客，一定会尝到鲜美的“杀生鱼”，赫哲语称为“塔拉卡”，这是赫哲人待客的佳肴。做法是先把鱼肉中的血放掉，再把鱼刺剔出，切成细丝，加上醋、盐、辣椒和野生的葱即成。现在加的佐料多了，如粉丝、绿豆芽、土豆丝、菠菜、生姜、蒜、辣椒油和味精等。当你举杯畅饮、品尝“塔拉卡”的时候，才能真正体会到它的味道，妙不可言。

        赫哲人对于鱼、兽肉的吃法多种多样，如炒鱼毛（称塔斯恨）、烤鱼片（称稍鲁）、大马哈鱼干（称达乌敖日古楚）、油炸锽鱼块（称衣斯额母斯额）。冬季的冻鱼片（称苏拉卡）、鱼籽干（称查发）。还把鹿肉、狍肉切成条、块，晒干，储藏起来，以备长年食用。

        春秋两季是赫哲人采集野菜和野果的季节。野菜种类很多，其中主要是“柳蒿芽”（称额恩毕）。野果主要是“稠李子”，这种野果生长在江心岛的树上，熟后变成黑色，采回拌鱼松或和米一起煮着吃。另一种吃法，就是将其捣碎，制成圆饼，晒干后放在鱼松坛里，长期浸泡。食用时取出，香甜可口。

        赫哲人的住房，是根据鱼猎生产的特点，随着场地的变化而建筑各种形式的房屋。

        夏季在鱼滩打鱼，一般住“撮罗昂库”。这种房子是用多根一丈多长，二寸多粗的木杆子搭起上尖下粗的圆锥形架子，绑上横条，从底部往上一圈儿一圈儿地苫上草。门在南面，东西北三面就地铺草住人，中间空地做饭和生火驱蚊虻用。老年人坐在里边的正面，晚辈人住在两侧。更简便的就是“阔恩布如昂库”，这种房子是把细长的柳条子弯成半圆形，两头插地，绑上几道横条，从底部往上一圈儿一圈儿地苫上草，一般只能住一、二个人。以上两种草房均不能过冬，只在夏季捕鱼时住，用后弃之。

        冬季多住“马架子”和“地窖子”。里面搭上炕，安好锅灶，便成为常用的固定住房。这种房，门开在南面山墙上，里面没有间壁。现在多住砖瓦结构和草泥结构的正房，座北朝南，南面中间开门，东西两间，南北玻璃窗。八岔赫哲族已建起整齐的楼房。

        还有“温特合”之类的简易房，是冬季狩猎时搭的圆锥形木架，培上半截土或雪，体息时以避风寒，猎毕弃之。

        赫哲族，古有猎犬部之称。他们的交通工具主要是狗橇和船。早年，每到冬季，大雪封山的时候，狗橇是一种常用的交通工具。一个狗橇可以套  2——9条狗，每天可行  200多华里，最适于送信和远行。赫哲族称狗橇为“拖日契”，它是用二尺多粗的硬杂木做成的。长9尺，宽2尺多，高1尺半左右，两端向上翘。这种狗橇轻便灵活，最适于雪中行动。随着社会的发展，赫哲人逐渐以马代替了雪橇，俗称“爬犁”。这种爬犁要比狗橇大得多，可以运粮荷载重物。

        船是赫哲人生产生活中的重要工具，也是交通工具。独木舟是赫哲人使用的最古老的船，赫哲语称为“敖拉沁”，它只能乘一个人，专门用于叉鱼。这种船早已不见了，随之而来的是桦皮船，赫哲语称为“乌末日沉”，这种船体轻，一个人能扛起。如果需要改换河流，可以轻松扛起，放到另一条河里去划行，非常方便。还有一种大型载重桦皮船，赫哲语称为“吉拉”，它是用松木做船架，桦树皮做船面。远程航行时可用15人划桨，船体轻速度快。现在这种船和狗橇都已成为历史的痕迹，赫哲人已经使用机器船和汽车、拖拉机了。

        赫哲族是一夫一妻制，也有一夫多妻的，但数极少数。早年，青年男女没有恋爱自由，多由父母之命、媒妁之言定终身。婚姻仪式也比较简单，聘娶时，男方携酒壶入女家先饮，后议聘礼的银两数目，上者以绸缎羔皮代之，次者以布代之。女方父母具允，即同宿一夕，再约妻送女，不近亲。时有同妆妇女三四人陪送，俱乘船至门前，步行入户，女即执酒敬客。客以布为礼，亦敬翁姑兄嫂，陪嫁用筐莒木杓。

        近百年来，随着文化的发展，赫哲人的婚姻仪式也比较丰富和复杂起来。赫哲人成亲没有什么门当户对的观念，也不以貌取人。选亲的标准是，勤劳勇敢、作风正派、渔猎兼通。一般的说，男女双方父母关系的好坏，是亲事成否的关键。多数早婚，姑娘在14——17  岁之间出嫁，小伙子比姑娘大几岁。

        定亲之后，即过小礼。这一天，媒人、未婚夫和父母带着酒肉、礼物到姑娘家去，商定过大礼的有关事宜。在酒席上双方商定好过大礼的日期、彩礼数目，并交换男女订婚的媒贴。这时未婚夫要跪在桌前向长辈们叩拜，敬酒，直到岳父说声“起来”为止。男方回家时，女方也要给带回一些礼物。过大礼是兑现过小礼时定下的事宜，并商定娶亲的日期和举行婚礼的程序。

        结婚那天，新郎身着长袍，披红挂绿，由男宾客相陪。娶亲婆要选一儿女满堂，父母双全，家庭和睦，勤俭持家的人，带着男女儿童各一人和众多的亲友前往女家。娶亲时，冬季一般要用扎有彩棚的狗橇，后来用马爬犁，夏季则用彩船。不管是在雪原上，还是在江面上，排成浩浩长队，欢天喜地，热闹异常。

        到女家后，女方要宴请迎亲的人。新郎要向岳父母大人叩头。新娘浓妆艳抹，头戴花冠。原本梳单辫的要改成梳双辫，挽抓髻在脑后，身穿红衣裤，足蹬绣花鞋，头盖红头布，由娘家哥哥抱上船或雪橇，后来用马爬犁。女方的母亲，兄弟姐妹和亲友们带着陪嫁物品，送亲到男家。临行前，新娘要掉眼泪，以表惜别之情。

        婚礼开始，先拜天地，后拜祖宗和灶神，新人互拜。然后由亲友中德高望众的老人，手执用红布条扎三道的一束芦苇，向新娘训话:媳妇要孝顺父母，尊敬丈夫，爱护弟妹，待人和气，勤俭持家；家中的事情不能外传，一心一意过日子。老人训毕，则向祖先祷告:新媳妇娶来了，已经不是外姓人了。先辈要严加管教，保佑全家过好日子。新人要洗耳恭听，认真照办。新娘子入洞房后，要面壁而坐，俗称“坐福”。等送亲的人走后，新娘方可下炕。吃饭时新郎和新娘要共同吃猪头和猪尾。男吃头，女吃尾，表示丈夫领头，妻子相随，有头有尾，白头偕老。

        新婚之夜，大闹洞房，夜半即散。洞房的灯一宿长明，不能熄灭。一为长寿，二为太平。翌日，新娘子早起，先用娘家陪送的斧子劈好柴禾，再挑水做饭。等公婆起床，先拜公婆和长辈老人。点烟倒水后，婆母交待锅灶的情况，让新媳妇熟悉家务。

        在赫哲族，有换亲续亲的习俗。寡妇可以改嫁，但是一般不准离婚，离婚的女人在社会上受歧视。

        赫哲人死后一般用土葬。早年用桦树皮裹之，后来用原木垒棺，最后发展到用木板制棺材埋葬。随葬物都是死者生前常用和喜爱的生产用具和生活用品。晚辈人要穿白色孝衣，腰扎白布带。入葬后脱下孝服，待上坟、祭祀时再穿用，撂完“档子”即脱去。所谓撂“档子”，既送魂。撂“档子”比较复杂，还要请萨满跳三天神。寡妇要等给死去的丈夫撂完档子，才能改嫁。

        春节，是赫哲族的盛大节日，关于春节的传说也很多。其中一说是为纪念战死的先人，除夕夜要“烧包袱”，即用金箔叠成元宝形的锞子，与打印有铜钱痕迹的黄表纸，共同放进糊成口袋形的“搭子”中，在撒些饭汤，烧之，以表示对死者即送钱又送饭。这一传说，反映了赫哲人与女真人的渊源关系。除夕夜还要供奉祖宗，灶神、火神。正月里，晚辈要给长辈叩头拜年，老人们相互祝贺，拉家常，中年人听《伊玛堪》，青年男女们则自娱自乐:有唱歌的，有吹口琴的，还有猜谜语的，捉迷藏的。

        赫哲族的族规和家规都很严，任何人不得违犯。它既维系着“哈拉莫昆”的存在，又保持着家长的尊严。早年，儿媳不能与公婆同桌吃饭。吃饭时，儿媳要待立门旁等候盛饭。老人晚间没有睡下，晚辈人不能先睡。弟媳不能与夫兄讲话，若有事商量，可找嫂子或别人代为传达。长幼相见，晚辈要对长辈行跪拜礼，长辈吻小辈面额。晚辈远行归来，要向父母兄嫂依次问安。

        赫哲族信仰萨满教。他们相信万物有灵，认为天地日月星辰，山川草木都由神来主宰。因此崇拜自然，崇拜神灵，崇拜祖先。赫哲族的宗教信仰，带有浓厚的原始宗教色彩。

        赫哲族认为萨满教可以治病、送魂、驱瘟神、求神保佑等。因此，遇事便请萨满跳神，以解心中之忧。赫哲萨满也有品级，依据神帽上的骨和铁角，可分为三叉、四叉、五叉、七叉、十二叉和十五叉等多种。赫哲人没有职业萨满，谁请萨满跳神，便供一顿酒饭。

        每年的春秋两季，萨满还要坐船到沿江的各屯去跳“鹿神”。所谓跳“鹿神”，就是求神驱鬼消灾赐福，保护全村人丁兴旺，渔猎丰收。每当跳“鹿神”的时候，全村的男女老幼倾巢出动，年轻力壮者手执鸠神杆、神刀、鹰神、神偶等器具，击鼓摆腰铃助威，场面宏大隆重。

        占卜，也是赫哲人预测吉凶祸福的一种方法。他们用这种方法预测出航出猎是否顺利，丢失的东西是否能找回来，外出的亲人是否如期而归等等。

        占卜的方法，有骨卜、筷卜、香卜、槌卜、碗盅卜等等。其中以骨卜筷卜为多。骨卜是用狍、鹿、猪的肩胛骨，放在火炭上烤，及其裂纹，辨认吉凶。筷卜是用三只筷子并立在盛水的碗中，口中念祷词，如果筷子立住了，那么是吉；如果没有立住，就是凶。其它的卜法也相似。赫哲人在渔猎生产中，为了能获得丰收，有个好运气，也立了一些“规矩”。如不许孕妇和经期妇女到渔场去，更不能上船，怕败了兴，捕不到鱼。参加捕鱼的人，家中有人去世了，到渔场后，要从网滩上的篝火中跨过去，说是“熏霉气，烧晦气”。上山打猎，下江捕鱼。都不准说怪话和谎话，怕触犯了神灵。在山中休息时，谁也不准坐树桩子，因为那是“山神爷”坐的。现在，这些禁忌大多已没有了。


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