第91章 第91章

人生的转折往往是一次重大的成功或是失败。有的是自我认知的，有的是他人认知的，无论是何人的认知都离不开这种自我的改变。改变的好就是成功人士，改变的不好就是失败者，循序渐进的改变那是一个漫长而久远的改变，是表面现象的一种潜藏，显露出来的实质与突发的性质完全等值，因为无论是哪一种方式它体现的社会金钱价值基本等同。

        脑海之中的思想，各种方面的心理应对，以及这种考验之中的衡量给他带来的压力，无时无刻不在让韩非俗陷入深度的思考之中。

        进入机舱，找到座位坐下，便开始揣度这种他自以为没有价值的价值观，以及所能触及心灵的价值观。此时的他脑海之中竟是有一种前所未有的想法，那种在课本上才有的《桃花源记》的思想，瞬间涌上心头。

        他在自问人生的价值观到底是什么？是jq的衡量，还是体现sh贡献的大小，还是一种自我体现的价值。无论是哪一种，好像这种制约人性的jq都发挥着一些或多或少的作用，没有jq的sh不能衡量社会的发展与进步，但一个一味追求jq的sh必会是自我摧残的一颗浅雷。

        理想sh的根源不在于人的希望与憧憬能够达到预期目的，而在于人在社会的生活之下的自我认知。无休止的贪婪、欲念，所要追寻的理想根源往往都是适得其反。倒是应了那句开了眼界，苦了贪心。到最后都是竹篮打水一场空。

        物竞天择适者生存，乃是人生适应的一个过程。而社会的简单与复杂往往都是人心的决定，怪一个无形的生存环境往往要比怪一个畸形的思想更容易让人接受。那么试问：谁是造就sh简单与复杂的过程的，难道是动物与植物，以及那些循环的环境，当然不可能说没影响，但要是非要硬加在它们身上，也就‘无可厚非’了，因为ren的脸皮往往比动物植物的要厚的多，扪心自问一下，难道不是我们自己吗？想必‘作茧自缚’的成语应该是大自然给我们的回馈才是。

        大到环境，小到人物关系，这种思想已经有些神经病的‘基因’了，但一个真正探索哲学的人这些因素又岂是心血来潮的思量。

        脑海之中的思想让自己觉得矛盾，没有一个一尘不染的地方，更没有一个圣洁无暇的社会。有人就有瑕疵，有人就有自私，有人就有贪婪，有人就有数不尽的是是非非。

        陶渊明在那《桃花源记》里的描写也不过是一妄想。然而当他脑海之中在默默的背诵着整篇文章，背到最后之时，他的眼睛顿时的瞪大，一脸惊悚的表情吓得前来要为他服务的空姐一脸的惊愕，当下摆出一脸的惊恐之色，随后见韩非俗一脸歉意的模样，赶忙拍了拍自己的小心脏，方才沉淀了那惊吓的情绪，一脸疑惑的问道“先生，你有需要帮助的吗？或是您哪里不舒服？”

        韩非俗闻听一脸尴尬之色，实是自己的入情思考惊吓到了乘务员，当下一脸歉意的回道“对不起，刚才做了个噩梦，惊吓到您了，十分抱歉。”

        “噩梦？不、、、那不是一个好兆头。他很糟糕，先生，你要当心先生，也要尽快的将他忘掉”乘务员一脸担心的叮嘱道。

        韩非俗一脸笑意再次相谢，见乘务员喋喋不休的叮嘱着自己，继而回道“谢谢你，女士。我是□□人，在□□有种说法那就是梦与现实是相反的，我想我的这个噩梦在现实中是美好的”乘务员方才一脸担忧的递给他想要的饮料，做了一个无奈的举措道“但愿你说的是真的。”便向下一位乘客服务而去。

        韩非俗本是不想在此解读自己，但看着乘务员那份父母般的‘关怀’‘担心’，心中确实是不落忍，这种宽慰时的解释，即迎合了□□的民间情趣，也安慰了乘务员的关心，无疑是一个一举两得的事情。

        看到乘务员一步步的向前走去，韩非俗恍然之间对方才自己所作出的猜想进行论议，心中暗道：如果说她的一杯饮料是体现金钱的作用，那么，她方才的关切势必是一种爱心的使然，如果人们都将这种爱心的使然化作对付心中那份邪恶的力量，那就没有了铜臭气，也没有了指责声、更没有那种贪婪之下的私欲，以及能力之下的攀比，更不可能有□□或者是暴动。

        届时，那是多么美好的世界，没有种族、没有观念，更没有主义之分，有的只是心中的那份明媚爱心、善心、同情心。这样才是他理想中的社会，才是一个没有因为文化、技术、制度渲染而玷污的理想国度。

        然而这种理想国度恰恰是因为文化差异，技术强弱，制度不同，在发生着翻天覆地的变化，让弱者变得疾苦、懊恼、愤恨；让强者变得贪婪、猖狂、无所畏惧。然而这种翻天覆地的变化就像原始社会一样一去不复返，在经历奴隶社会、封建社会之后，会在某一个世纪的某一年某一月某一天在文化达到至高的境界，技术上升到广袤无垠，制度实现到亲如一家，那就是真正的理想国度——是天国，是比天堂还要幸福，还要迷人的国度。

        韩非俗看着在一番服务之后转身过来的乘务员，心中又是重复了她的一句“不是一个好兆头”又是想到自己的回复，禁不住的暗自一个冷笑。冷笑之下便是对自己那番解释，用佛家术语便是‘着相’，用他自己的话说就是‘见意’了。顾名思义就是：太在意别人的意思了。

        在自我的一番嘲笑后，韩非俗思绪再次回到他自己的议题之中，继而又是对陶渊明《桃花源记》的定论，刚才的惊愕就是源自自己的猜测，他不由的在心中又是暗暗的想道“这种在奴隶、封建社会之下生存的一种隔绝的社会，又是表现出那种在文化、制度、生产力之下逾越了的鸿沟，让人不免觉得有些匪夷所思，他们的思想，教育，文化要么达到了一众前所未有的高端，要么他们就不是人，而是渔翁在‘眩晕’之下到达的一种死人之地。”

        继而他经不住思索而产生的叹息，自语道“看来向往的天国目前来说也只有是天堂这么一条道路了”说罢不由的再次轻声叹息。

        谈不上先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，谈得上的只是他对社会想要的一种认识、认知。以致于后来就是李飞赟说的“文化人就是文化人，一心想明白什么叫活着，要我说：活着就是衣食住行，吃喝拉撒。还能看到万物的周而复始。说白了就是能用眼看得到，用耳听得到，用心感受到。”


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